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第26集直解（第6页）

第三个作意勤求正觉—作意力，他要不断不断地作意，不断不断地去如理作意，追求无上菩提的功德，觉悟活在无明当中的过患，不断地提醒自己这件事情。

换句话说，这样的一种理念不是任运现前，要不断地作意，不断地要警觉自己。

第四个，修集福智资粮—资粮力，他心中有福报、有闻思的智慧，在支持着自己。

这四种力量就是因力，因缘的因，内在的因，就是四弘誓愿大菩提心；缘力，外在的缘，就是善知识，因力、缘力；作意力，不断地如理作意；还有资粮力，有这两种资粮。

一个人福报太薄，修行也有障碍，你安住在唯识实性有困难，你只能安住在无明，不能安住在唯识实性，因为没有资粮。

以这四种胜力，他慢慢慢慢想要解脱无明的系缚，追求真如的真理。

对于唯识的真理，虽然深深地信解，但是实质上跟境界接触的时候，止观力太薄弱了，这个我法二执的随眠种子，由习气会落入无明当中。

所以，对于二取的种子还不能有伏灭的功能。

他在佛堂当中打坐，有时候能够生起清净的现行，但这个人还是凡夫，还是资粮位。

所以主要是从种子的功能上来安立，这点值得我们注意。

就是说有时候我这念心，“心空如太空，豁然无所住，一真法界中，寂照常安住”

。

你内心在止观当中有时候一念的跟真如理相应，但是你还是资粮位。

因为你的种子当中还有很多很多的烦恼障、所知障没有调伏，你还是资粮位。

就像我们讲戒体，戒体也不约现行，约种子。

说你现在的行为完全合乎戒律，但是你过去曾经有一次破戒，你还是破戒，因为你的种子当中曾经有一次破坏戒的行为，就是破戒。

你说我现在的现行都是清净的，但是你是破戒的，因为它是约种子安立的。

这个资粮位也是这样，它约种子的功能，你内心当中还有一念的冲动，还有一种**想要追求，还要随顺无明，这个就是资粮位，不约现行。

这个资粮位的菩萨就是包括十住、十行、十回向，三贤位，包括三贤，要修一大阿僧祇劫。

这个修一大阿僧祇劫，蕅益大师的注解他说，为什么要修一大阿僧祇劫？因为这当中有退转的因缘。

说这个凡夫的身心，我们长时间被无明所系缚，从依他起性的角度，我们的身心有三种障碍：

第一个烦恼障，就是我们内心当中串习很多很多的贪嗔痴慢的烦恼，这都是依止无明所熏习而有的，遍计执性。

那么我们烦恼一活动的时候，我不随顺无上菩提了，我要回世俗去，烦恼一活动的时候，上品的贪嗔烦恼，就会放弃追求无上菩提了。

第二个业障。

我们有时候不能够随顺佛陀的戒法，有时候会造一点罪业，这个罪业也会障碍我们，使令我们心不安。

第三个果报，报障。

我们的色身，老、病、不调——牙齿有毛病、肝脏有毛病、肺有毛病、胃有毛病，四大不调，这个果报体有这个病，乃至有死亡的问题，障碍我们追求无上菩提。

比如说你死掉以后，下辈子没有到天上，没有到人间，做一只蚂蚁，这蚂蚁的果报体使令你忘了要追求无上菩提，那一念心识就中断了，不能相续。

我们在资粮位的菩萨，问题就是容易退转。

就像是这个逆水中的鱼，你要冲破这个烦恼障、业障、报障是不容易的。

我们自己有时候会觉得一个生死凡夫，你要专心地修习戒定慧，趣向无上菩提，这件事情不容易。

烦恼障碍你，罪业障碍你，你的果报体也会障碍你，真实不容易。

所以，蕅益大师他最后劝我们往生阿弥陀佛国，因为资粮位的菩萨，在凡夫的世界这个果报体，色心果报太差了，这依他起的果报太差了。

极乐世界的依他起比较好，它的果报体也没有障碍，环境清净，不容易生起烦恼，不容易生起罪业。

就是你在修习无上菩提没有障碍，没有烦恼障、业障、报障。

所以资粮位的菩萨应该要求生净土的，是这个意思。

假设我们今天选择不求生净土，在自利的角度当中要经过一大阿僧祇劫，来发菩提心、忏悔业障、积集资粮，要花一大阿僧祇劫。

这个地方有没有问题？