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第27集直解（第3页）

。

微细烦恼现行障，就是说在四地之前，他还有微细的贪嗔痴的烦恼。

在这个《八识规矩颂》说是，“发起初心欢喜地，俱生犹自现缠绵”

。

初地菩萨他内心跟境界接触的时候，他还有微细的烦恼，俱生犹自现缠绵。

到了四地的时候，微细的烦恼…，那当然微细的是俱生的了，那些俱生的我执所引生的贪嗔痴的烦恼的现行，都被调伏了。

证得「无摄受真如」，他的真如不再摄受烦恼的现行，就是他那一念跟真如相应的心，不允许有烦恼活动，不允许；只能够有烦恼的种子而已，他顶多有所知障，不能有烦恼障。

这个是般若波罗蜜——智慧的圆满。

前面的四地，他的一个相貌主要是偏重在从假入空观，断除俱生的烦恼障；他这个戒定慧是断烦恼障，偏重在这个自受用的功德，偏重。

五到十地，那完全是从空出假，断所知障。

看五地菩萨的相貌：

五、极难胜地。

断于下乘般涅槃障，证类无别真如。

什么叫极难胜呢？「真俗双照，极难超越」。

真俗双照，就是五地菩萨这念心跟境界接触的时候，他能够达到即空、即假、即中的境界了，真俗双照。

这种境界呢，凡夫跟二乘很难超越。

“断于下乘般涅槃障”

，这个下乘指的是二乘这个要般涅槃的障碍。

在五地之前的菩萨，当然他菩提心很坚固了，但是呢，他对于这个生死的这种扰动相和涅槃的寂静相，还是有一点分别。

说他有时候在佛堂当中观一切法空的时候，这涅槃功德出现了寂静的相貌、有安乐的相貌；但从佛堂出来以后去广度众生，在众生的尘劳境界活动，他心中也有些扰动相。

那么他心中会起一个分别：哎呀，这涅槃的功德是超越生死的境界，寂静是殊胜美妙的，这个扰动是过失的。

五地之前菩萨的境界，他是好乐涅槃，厌恶生死，在五地之前。

但在五地菩萨就没有这种思想，“证类无别真如”

。

这个类，就是对于生死的扰动的品类和涅槃的寂静的品类，那种差别的执取，完全被他消灭了。

他没有所谓的好乐涅槃、厌恶生死的这种差别，他这种分别心没有了，这个是不容易的，在五地之前都做不到。

当然这个时候，他的菩提心更加坚固了，这个时候他证得不生、不灭了。

这个生死的扰动也不存在，涅槃的寂静的相貌也不执取，不生也不灭，有这种力量，叫极难胜地。

这个是一般凡夫和二乘人很难超越的境界。

六、现前地。

断粗相现行障，证无染净真如。

这个现前，什么叫现前呢？「染净平等，妙慧现前」，叫现前。

就是说他断这个粗相的现行障。

这个相，什么叫相呢？就是贪嗔痴的杂染相，还有这个戒定慧的清净相，这种分别的障碍，被六地菩萨给消灭了，证得无染净真如。

在六地之前，他对于杂染的贪嗔痴跟这个清净的戒定慧的分别心是在的；到了六地的时候，他把这样的分别心给消灭了。

七、远行地。