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第27集直解（第7页）

因为佛的心本身是安住在非空非有，不住生死，不住涅槃，远离生死，远离涅槃。

所以说，我们用中道的三谛观来观佛的心就清楚了：他不住在生死这一边，杂染法这一边；他也是不住在完全空的这一边，涅槃这一边。

他虽然是处生死，但是佛的心“此即无漏界”

，虽然无漏界，还是示现种种的这个世出世间五乘的利乐的作用，所以这个地方的无漏是这个解释。

天台宗解释这个佛的无漏，他说凡夫是有漏；二乘人是无漏；菩萨是亦有漏亦无漏；佛是非有漏，非无漏；这个地方是这个意思。

佛陀这个无漏，是「非有漏、非无漏」，那是中道的实相境界。

“不思议善常”

：

此转依果——又“不思议”

。

超过寻思言语道故。

此转依果——又惟是“善”

。

谓清净法界，四智心品，皆有顺益相故。

此转依果——又复是「常」。

谓清净界，性无生灭，四智心品，亦永无断尽故。

什么叫「善」呢？就是他所证得的真理，当然是清净法界，真如理；他能观的智四智菩提；都是顺益的，都是对自己、对他人都能够随顺利益，所以叫做善。

此转依果——又复是「常」。

谓清净界，性无生灭，四智心品，亦永无断尽故。

佛陀的那一念清净的心，不管约着他所证的理性——清净法界，不管约着他能证的智慧，都是没有断尽的，尽未来际永远的存在。

不像二乘人有所谓的灰身泯智这种相貌，不可能；他是善又常。

这以上不思议善常，“此即无漏界，不思议善常”

，是赞叹佛的内心的体性；这以下说佛的作用：

此转依果——又是“安乐”

。

谓二自性，皆无逼恼，又能安乐诸有情故。

二乘所得择灭无为，生空智品，惟永离烦恼障缚，无殊胜法故，但名“解脱身”

。

安乐怎么说呢，就是说菩提、涅槃两种自性都没有逼恼义，能够安乐有情。

这个小乘的择灭无为，这个我空观现前的时候，解脱了烦恼，所以他只有解脱身；但是小乘的学者他没有安乐身，他的色身没有利他的作用。

说是我们凡夫在苦恼的时候，我们忆念大悲观世音菩萨，“南无大悲观世音菩萨”

，马上能够得到观世音菩萨的加持；因为观世音菩萨那一念心，他有解脱身，有安乐的力量，他那个功德是恒常存在的。

但是你要是在苦恼的时候忆念阿罗汉，那就没有感应道交了，因为他因地没有这个愿力。

所以小乘的功德，他只有解脱的功德，没有安乐有情的功德，他没有办法跟我们感应道交的，所以这个地方有差别。

大觉世尊，成就无上寂默法故，永寂二边，默契中道，名“大牟尼”

。