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第27集直解（第9页）

——《般舟三昧经》——

──释《唯识三十颂》直解竟——

这个偈颂分两部分：第一个部分是一个教义，第二个部分是一个观行，教观。

从诸法的实相来观察，“诸法不牢固，常在于念中”

。

这个诸法就是我们现前的五蕴，就是你现在所受用的这个生命体，色受想行识，你的色身、你的思想——你的了别性。

那么这个法是怎么来的呢？是不牢固的，它是一个刹那刹那无常败坏之法。

它是怎么有的呢？“常在于念中”

。

常在于念中，我们从两方面来说:

第一个、从依他起来说呢，是由我们过去的业力所变现的，那当然这个「念」，指的是第八识了，当然这个第八识的业力所变现这一部分，不是我们该破斥的。

第二个「念」是第六意识的情绪，就是我们的名言；我们名言所安立的一切法，那就是遍计执了。

就是说，我们现前所受用的这一期果报的色受想行识，我们第一刹那去感受它的时候，是业力的因缘所变现的一个色受想行识的一个相貌，刹那刹那生灭的；但是当我们第六意识活动以后，就失去它的本来面目了。

我们认为这个五蕴当中是真实的自我，这个法是真实的法。

这个时候我们活在自己的遍计执当中，所以「常在于念中」。

所以我们要从这样的一个念当中，一个颠倒的念当中要解脱出来，这是我们要解决的问题。

怎么办呢？

“已解见空者，一切无想念。”

就是说从唯识的观法当中，刚开始你要修我空、法空观，修无分别智。

就是：遍计本空，这句话很有力量，观察你心中名言所安立的一切法都毕竟空的。

你心中跟境界接触的时候，你心中会讲很多很多的话出来，那些名言都是毕竟空的，那是戏论的境界。

那么你观一切法空，它有什么样的功德呢？“一切无想念”

，你心中依止颠倒名言所生的各式各样的想念都消灭掉了。

它这个意思就是说，从唯识的角度，我们发菩提心以后，接下来最大的根本就是空正见。

因为，菩提心的本质是引导我们去断恶修善度众生，但是事实上，我们在断恶修善度众生的时候，明显的有障碍。

谁障碍了我们呢？就是我们自己心中的名言——我们的情绪。

我们心中很多很多的名言，安立了一些我执、我见、我爱、我慢，这个地方对我们去实践我们的菩萨道，产生很多的障碍。

所以我们刚开始用空性的正见来调伏心中的名言。

一切无想念就是说呢，它消灭了我们杂染的想念，这个时候取而代之的是一个清净的想念。

生起是一个施波罗蜜、戒波罗蜜、忍波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜，生起各式各样自利利他的想念。

就是我们整个生命大死一番，从过去的无明所安立的这些我相、法相把它洗掉以后，重新又生起一个清净的想念，这个时候的想念是跟菩提心相应的想念。

所以这个地方的“一切无想念”

是说，消灭了杂染的想念，而建立了清净的想念，这个就是我们修观的一个方向。

我们这次的唯识学就跟大家共同学习到这个地方。

好，回向。