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第八十三章 剪刀下轮回碎片（第3页）

“为什么是火?”

赤焰尊者追问。

顾倾城若有所思，几秒钟后才轻轻回答:“火就是火，伏藏就是伏藏，我等所见的就是所见的，我等未见的就是未见的。

吃能吃的饭，走能走的路，做能做的事，ri升而作，ri落而息，照着古代先民们的生活模式去做，不逾越，不张扬，不出格，循规蹈矩，脚踏实地，如此而已。”

“我知道，你已经领悟了最深层的禅理，不必求教于别人，只要如行云流水般涉足时光之河，足矣。”

赤焰尊者说。

听着顾倾城与赤焰尊者的禅宗对答，关文也有所收获，想到《道德经》上的这一段:“上善若水。

水善利万物而不争，处众人所恶，故几於道矣。

居善地;心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

夫惟不争，故无尤。”

赤焰尊者教导顾倾城如行云流水一般去做，正是“利万物而不争”

的道理。

连他这样登峰造极的绝顶智者都无法解释“伏藏”

之玄奥，可见，这一藏传佛教中的秘中之秘已经如飞碟、外星人、宇宙生命等等永恒谜题一样，同列于“人类不解之谜”

当中。

关文与顾倾城并肩退出静室，他的腕表秒针立刻重新开始跳动，时间再次得以延续，而且没有留下丝毫间断。

藏传佛教中代代传承着大量的秘术，外人不但难以登堂入室，连窥见皮毛都难于登天。

所以说，天下各大教派中，别的教门或多或少已经掀起了面纱一角，展示在公众面前，而藏传佛教却始终谨守本分、笃定深藏，不与功利名权挂钩，ri夜保持初心，不敢有丝毫的懈怠。

能够“控制时间”

的赤焰尊者，让关文联想到神话传说中高不可攀、深不可测的“燃灯古佛”

。

经此一会，他知道自己今生都不敢自夸对藏传佛教的认知程度，犹如一枚芥子，不敢与须弥之山比高一样。

归程中，他们谈到了“辩机”

，因为顾倾城已经认定，那龟甲就是唐代僧人“辩机”

留下的。

辩机，生年不详，卒于大唐贞观二十三年，即公元649年。

其十五岁出家，师从大总持寺著名的萨婆多部学者道岳，并驻长安西北的金城坊会昌寺。

十余年中潜心钻研佛学理论，至大唐贞观十九年（即公元645年），玄奘法师取经回国，在长安弘福寺首开译场之时，辩机便以谙解大小乘经论、为时辈所推的资格，入选玄奘译场，成为九名缀文大德之一。

与辩机同时入选为缀文大德的另外八人是西京普光寺沙门栖玄、弘福寺沙门明瀎、终南山丰德寺沙门道宣、简州福聚寺沙门靖迈、蒲州普救寺沙门行友、栖岩寺沙门道卓、豳州昭仁寺沙门慧立、洛州天宫寺沙门玄则。

以上九人中，唯有辩机牵涉与高阳公主私通而遭腰斩，最终成为历史疑案。

所以说，辩机是历史上褒贬不一的人物，既聪明绝顶，又身世沉浮，与奉命西天取经的陈玄奘师有相似之处。

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