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第28章 遇缘（第3页）

）

“是了，仁者乐山，以容成象；智者乐水，以慧见性。”

&bp;佛图澄合掌恭敬道，“孔夫子不愧是深得禅味的圣哲，古往今来之贤达，皆为得道成道者，但因传化途径而各生不同，阿弥陀佛。”

（得道成道：《金刚经》记载，佛陀认为一切贤圣，皆以无为法而有差别。

）

“没有对仁和智极其通达透彻的体悟，绝对不能作出这样的描摹诠释。”

只见子猷的目光陡然悠远深沉，语出顿挫，满含浓情感喟不已，“仁者，心怀众生之苦痛，智者，为众生冲刷洗练出苦之真谛，均为一脉相承。

圣贤之德，山高水长，后世学人可望而不可及啊！”

佛图澄目力如电，拨了拨绕在手腕处的菩提子念珠，问道：“郭公子当真如此想？”

子猷与少姝闻言错愕，不由得相顾失色。

“贫道并无失礼不敬之心，咱们还是说回山水来吧，”

佛图澄指一指陶钵上灵动旖旎的线条，“山有多高，水有多深，何时何地或落于何人眼中，皆由因缘际会，不必强求，但山水自性如如，并无不同啊。”

（如如：是不动、寂默、平等不二、不起颠倒分别的自性境界。

如如者，不变不异，真如之理也。

）

“唔，哥哥，法师是说，若凡圣之间毫无相通，再怎么使劲也是枉然的。”

少姝淡然说出自己的领会，又指了指大和尚的陶钵，“就像这钵中暗藏小小宇宙，且与广大无极的宇宙彼此关联，于是可以相互印证，那么凡世上之人，也当是因贤而成贤的了？”

（大宇宙与小宇宙：西方哲学史上，用这对范畴表明人与世界的关系。

大宇宙指整个世界，小宇宙指人。

这一思想一般认为始于古希腊恩培多克勒的流射说，认为相似的东西为相似的东西所知觉。

柏拉图认为人的灵魂与整体的知识相符合的思想，也是该理论的一种形式。

总感觉与中国的“天人合一”

思想有某些相通之处。

）

小小的少姝，说出这样石破天惊的话来，子猷震动之余，豁然开朗：“人皆可以为尧舜，此言非虚，在下从未觉得此身与圣贤有如当下这般亲近过。”

（人皆可以为尧舜：出自《孟子·告子章句下·第二节》&bp;，意思是人人都可以做尧舜那样的贤人。

王阳明用过一个非常实用而形象的比喻来阐述这个道理：“圣人之所以为圣，只是其心纯乎天理而无人欲之杂。

犹精金之所以为精，但以其成色足而无铜铅之杂也。

人到纯乎天理方是圣，金到足色方是精。

然圣人之才力，亦有大小不同。

犹金之分两有轻重。”

）