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第二卷（第15页）

而坏事的起因却不能在神明处寻找，只能到其余地方寻找。

阿德曼托斯：我认为你说得完全正确。

苏格拉底：如此一来，荷马等诗人对众神的错误观点，我们便无法接受了。

比如在接下来这首诗中，荷马表示：“两个铜壶并列在宙斯的大厅中，壶中装着或好或坏相差巨大的命运。

宙斯随心所欲赐予世人两种命运。”

若某人从宙斯那里得到了混杂的命运，那此人便“在灾祸与幸福中来回穿梭”

。

若某人从宙斯那里得到了单一的恶劣命运，那此人便将“生活在无穷的饥饿与浪荡中”

。

至于“宙斯是变化无常的命运主宰者”

的观点，同样不要相信。

我断然不会认同这样一种说法，潘达罗斯是受了雅典娜与宙斯的鼓动，才会背弃誓言，重新挑起战争。

我们同样不能认同这样一种说法，若非宙斯和泰弥斯的捉弄，众神也不会发生冲突，四分五裂。

埃斯库罗斯表示：“神明会利用底层民众毁灭上层阶级。”

这话我们同样不能说给青年们听。

我们务必要禁止诗人将尼俄伯[??古希腊神话中的女性人物，她有七个英俊的儿子和七个美丽的女儿，因此轻视只有一子一女的女神勒托，惹恼了勒托。

勒托命令自己的儿子太阳神阿波罗、女儿月亮与狩猎女神阿尔忒弥斯，杀掉了尼俄伯的七个儿子和七个女儿。

尼俄伯悲痛欲绝，化为喷泉，不断涌出悲痛的泪水。

——译者注

]的痛苦——埃斯库罗斯用抑扬格诗歌描绘过这种痛苦，佩洛普斯后代的传说，特洛伊战争等传说，说成是神明的安排。

他们若非说这是神明的安排不可，一定要说神明之所以会这样，是为了让惩处的对象从惩处中获益，因此这是种很好的安排，很符合正义，这也是我们一直在努力追逐的依据。

不管怎么样，都不能任由诗人说惩处对象生活苦不堪言，且是神明的安排。

不过，诗人若说坏人生活艰难，是因为其应遭受惩处，而神明惩处他们，目的在于让他们改好，这种说法却是被允许的。

一定要正面回击以下谎话：本身良善的神明却是某人作恶的起因。

要避免城邦中的老人、小孩儿，所有的人听到这样的故事，否则城邦便不可能治理好。

因为这样的故事会亵渎神明，危害世人，从理论方面说，其内部还存在矛盾。

阿德曼托斯：这项法律规定我非常欣赏，跟你一样，我也会为其投赞成票。

苏格拉底：非常好。

我们制定的跟众神相关的法律与标准中，会包含这项内容。

神明并非所有事情的起因，而只是好事的起因，这是所有故事和诗歌的标准。

阿德曼托斯：说得再准确不过了。

苏格拉底：你对这项法律的第二项内容有什么看法？在你看来，神明是不是魔术师？能不能在各种时间，随心所欲展现出各不相同的外表？能不能偶尔改变自己的外表，蒙骗世人？或者说，神明最不会丧失本来面目，只有唯一一种形象？

阿德曼托斯：短时间内我也不知道该怎么回答。

苏格拉底：那就请你认真思考一下吧。

现在先回答我这样一个问题，是不是一旦脱离了自己的本来面目，所有事物都必然会发生改变，要么被自身改变，要么被其余事物改变？

阿德曼托斯：肯定是的。

苏格拉底：最不易被其余事物改变或是作用的，是处在最佳状态中的事物，比如当食物、辛劳作用于身体，阳光、风、雨露等作用于植物时，最不易发生改变的，是不是其中最健康、强大的对象？

阿德曼托斯：当然是这样的。

苏格拉底：同样如此的还有心灵，不是吗？最不易被外界作用打搅或是改变的，是最富勇气与智慧的心灵。

阿德曼托斯：没错。