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第四卷（第14页）

苏格拉底：接下来说说口渴。

从本质上说，口渴跟某种事物相关联，这是毋庸置疑的，你有异议吗？

格劳孔：没有。

口渴跟饮料相关联。

苏格拉底：若饮料属于特殊类型，口渴便也属于特殊类型。

不过，只跟口渴本身相关联的饮料，谈不上多少与好坏。

简而言之，纯粹的口渴本身，只跟纯粹的饮料本身相关联，这是理所应当的，无论何种类型的饮料都是如此，你觉得呢？

格劳孔：这是毋庸置疑的。

苏格拉底：所以口渴的灵魂若只是口渴，就只会追求饮料，为此倾尽全力，对其余事物则没有兴趣。

格劳孔：这点显而易见。

苏格拉底：所以口渴之际，某人却被自己心灵中的一种事物拉扯到了远离饮料的地方，那这种事物是否必然有别于那种事物——感觉口渴，便像牵牲口一样牵着他去喝饮料？因为我们曾提到，在相同的事情上，相同事物的相同部分无法在同一时间采取相反的行为。

格劳孔：是这样的。

苏格拉底：因此，我觉得在那个关于射箭之人的比喻中，我们应说他一只手推弓，一只手拉弓，而不应说他的手在同一时间做出了拉弓、推弓两个动作。

格劳孔：的确。

苏格拉底：那觉得口渴却不想喝饮料，这样的人是存在的，对吗？

格劳孔：这种情况经常发生。

苏格拉底：大家对此怎么看？是不是这种人的灵魂中存在两种事物，一种让他喝饮料，另一种却阻挠他喝饮料，跟前者相比，后者更为强大？

格劳孔：我也觉得是这样的。

苏格拉底：不仅如此，阻挠的事物是以理性为依据，阻挠这一行为；引领的事物却是以感情、疾病为依据，引领这一行为，是这样吗？

格劳孔：是的，这很明显。

苏格拉底：既然如此，我们完全能够假设它们是相互区分的两种事物。

一种可称为心灵的理性部分，被用于思考与推导；另一种可称为心灵的非理性部分或是欲望部分，被用于感知各种不安的欲望，比如爱欲、饥饿、口渴之类，与各种满足、欢乐为伍。

格劳孔：这种假设有理有据。

苏格拉底：我们现在就断定，人类灵魂拥有这两种事物。

接下来谈谈让我们的怒火得到发泄的激情，其是属于以上两种事物的一种，还是属于除此之外的第三种事物？

格劳孔：可能属于其中一种，我是指欲望部分。

苏格拉底：可我对这样一个传说信以为真：阿克莱翁的儿子来翁提厄斯从比雷埃夫斯出发，往城里走。

在北边城墙脚下的刑场，他看到了几具死尸，他很想看个清楚，却感到恐惧且厌恶。

一开始，他挡住自己的脑袋，忍着不去看，可想看的欲望太强大了，他终究还是跑到死尸旁边，瞪大了双眼。

“坏东西，看，把这美丽的风景看个饱！”

他这样咒骂自己的双眼。

格劳孔：这个传说我也听过。

苏格拉底：某些情况下，愤怒会作为欲望以外的事物，跟欲望发生争执，这便是这个传说的意思。

格劳孔：你说得没错。

苏格拉底：类似的情况还有，一个人会因自己的欲望比理智更强大，对这种强大感到气恼，咒骂自己。

这类情况我们见识过不少。

人类的激情在这一类似于两大政治派系的交战中，跟理智结成了同盟。

我觉得，你应该绝对不会承认你身上曾发生以下情况，其余所有人身上也都不会发生以下情况：激情不顾理智的反对，跟欲望共同反抗理智。

格劳孔：这种情况的确前所未有。

苏格拉底：而且在觉得自己犯了错时，越是尊贵的人，越不会对别人施加给自己的折磨，包括饥饿、寒冷等，心生愤怒。