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第四卷（第15页）

在他看来，这是一种很公正的待遇。

他的感情不愿接受刺激，奋起反抗对方，我这种说法是否正确？

格劳孔：正确。

苏格拉底：可觉得自己遭受了不公正待遇的人又会如何？他的感情会受到刺激，因此变得愤怒。

他会加入自己心目中的正义方，与其共同战斗。

不仅如此，他还会遭受折磨，比如挨饿受冻。

他追逐胜利的决心将因此变得更加坚定，在杀掉对手或被对手杀掉之前，或战斗在理智的呼吁下停止，一如狗在牧民的命令下停止大叫之前，他尊贵的心灵将无法获得宁静。

这种说法是否正确？

格劳孔：这是一个非常精准的比喻。

我们城邦中的统治者好像牧民，协助者则像狗，后者要听从前者的命令，这点我们之前提到过。

苏格拉底：你完全理解了我的意思，可有一点你有没有留意到？

格劳孔：什么？

苏格拉底：跟我们刚刚对激情的印象相比，眼下我们对其提出了截然相反的观点。

我们刚刚假设激情属于欲望，眼下却理应认为，激情在心灵的争端中，情愿支持理智。

两种观点迥然不同。

格劳孔：这是自然的。

苏格拉底：那激情是否也有别于理智，还是仅仅是理智的一种，所以心灵包含的不是三种事物，而只是理智与欲望这两种事物？还是激情若没有被坏的教育损坏，便是理智与生俱来的协助者，是灵魂的第三种构成，就像国家也有三种构成，分别是商人、协助者、规划者这三个等级？

格劳孔：激情肯定是第三种构成。

苏格拉底：要确定这一点，当前我们已经证实了激情不属于欲望，还要再证实激情也不属于理智。

格劳孔：要证实这点并非难事。

我们能发现，孩子们几乎是刚出生便满怀激情。

不过，大部分孩子要等很久之后，才能动用理智，部分孩子甚至从来不会动用理智。

苏格拉底：你说得非常正确，实情就是如此。

你谈到的激情，同样存在于野兽身上。

我们在证实的过程中，除了能借助这些案例，还能借助之前援引的荷马诗中的一句话：“他捶打着自己的胸口自责。”

因为很明显，荷马在这句诗中表示，用于判定好坏的理智是一种事物，掌管愤怒的器官却是另外一种事物，其没有理智，正在被理智批判。

格劳孔：完全正确。

苏格拉底：我们艰难地渡过大海，抵达了终点，同时在这样一件事上达成了统一：每个人的心灵中都拥有跟国家种类、数量相同的事物。

格劳孔：没错。

苏格拉底：既然这样，我们是否能马上推导出以下必将成立的结论：国家的智慧属于什么类型，个人的智慧就属于什么类型；使国家被誉为有智慧之国的是什么事物，使个人被誉为有智慧之人的就是什么事物？

格劳孔：这是自然的。

苏格拉底：同样能够推导出，国家的勇敢属于什么类型，个人的勇敢就属于什么类型；使国家被誉为勇敢的国家的是什么事物，使个人被誉为勇敢的人的就是什么事物。

个人与国家的这一关联，同样存在于美德的其余各个方面。

格劳孔：这是毋庸置疑的。

苏格拉底：格劳孔，既然这样，在我看来，我们承认国家是正义的，跟我们承认某个人是正义的，二者拥有相同的依据。

格劳孔：这点同样毋庸置疑。

苏格拉底：不过，国家的正义意味着，在国家中，三种类型的人分别做自己分内的工作，这点请不要忘记。

格劳孔：我们并未忘记。

苏格拉底：所以只要一个人的各种品性都在他体内发挥着各自的作用，那他便是正义的，也就是在做自己分内的工作，这点一定要牢记。

格劳孔：确实要牢记。