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子学三论及批判中（第1页）

子学三论及批判（中）

第二论，成长的路径

对上一讲的内容做个总结，儒家子学所讲的“格物致知”

是一种方法，从人性还原法开始，可以分三个步骤。

第一步是忠，忠又叫诚明，就是诚实的看清自己的内心，那些人性中最朴素的需求和愿望，从想要什么、不想要什么，到想被怎样对待、不想被怎样对待。

第二步是恕，推己及人，将每个人都当成与自己同样的个体，换位思考，推导出对自己的要求，进而延伸为普遍的行为规范。

第三步是中庸，是对上述两条原则得出的结论进行再检验，根据实际情况评判其合理性与实用性、普遍性，最后得到三个层次的行为规范。

这就是我们得到认识并检验认识的过程与方法，称为“格物致知”

。

需要强调的是，上述的人性还原法，其得到的认知范畴，仅限于“人与人”

，讲人应该如何与人打交道。

所以它是儒学，不是物理也不是化学。

所有认识都是用来指导行为的，那么认知如何指导行为，并且在实践中指出一条明确的成长路线，就是第二论的内容。

在讲成长路径之前，我们需要讨论几个问题，也是前面第一讲中埋下的伏笔。

第一个问题，孔子与笛卡尔

笛卡尔运用的意识还原法，与孔子运用的人性还原法，有什么不同？主要就是针对的问题不同，笛卡尔要解决的问题是“人与神”

，而孔子要解决的问题是“人与人”

。

笛卡尔所处的历史年代背景，解决人与神之间的关系，是他根本绕不过去的一道槛，或者说就是他面临的首要问题。

有人看笛卡尔的形而上学三大原理，到最后居然是论证出上帝的存在，可能会感到好笑。

但如果你是笛卡尔，面对长达千年的欧洲中世纪教会思想禁锢，恐怕就笑不出来了。

笛卡尔必须要证明上帝的存在，否则他本人以及他的学说，在当时恐怕就无法存在。

但笛卡尔做了一件最有价值的事情，就是通过逻辑推衍，重新定义了上帝的概念，赋予了上帝纯粹哲学意义的内涵。

在此基础上，他给后人指出了一条路：上帝创造了这个世界，而人们需要研究这个世界，对世间万物的研究探索，就是在接近上帝，也是在接近真理。

如何处理“人与神”

的关系，这便是他给出的答案，也是理性主义的发端。

但孔子不需要解决笛卡尔所面临的问题，这个问题在周朝建立之初就解决了。

关于武王伐纣，有这么一个故事。

当时的人做什么事都需要先进行占卜，武王决定伐纣之前，也请祭司进行占卜，得到的结论是不能成功。

周武王没有理会占卜的结果，还是决定率军讨伐商纣，最终取得了成功，而且他的这种做法，也得到了后世孔子的推崇……

至于这个故事的象征意义，大家可以仔细琢磨。

大家都听过一句话，“子不语怪力乱神”

。

孔子为什么不说怪力乱神，不是他不能说、不想说，而是他没必要说，说了反而多余。

儒家子学研究的是人与人，它建立在格物致知的基础上，从人性还原法开始。

它有一个最重要的特点，不知道大家注意到没有——就是这个过程不需要任何外来的启示，只需要人的自我审视，也就是说，不需要神的参与。

儒家子学得到认知的过程，就是纯粹的“人启”