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子学三论及批判中（第2页）

，而不需要“神启”

。

有很多人执着于有神论或无神论的区别，但从建立认知的源头来看，人启论与神启论的区别才是最重要的。

人性还原法中所提到的人，就是最普通、最朴素、最普遍的人，而不是特殊的人，更不是身份高贵的人。

它本身就包含一个假设，大家在道德人格上是平等的，从而改写了君子与小人的含义。

在孔子所处的年代，君子的语义实际上是贵族，小人的语义实际上是平民。

但到了孔子手里，道德判断不再依据于身份，而是依据于行为。

在他看来，做出什么样的行为可以被称为君子，而做出什么样的行为则应该被称为小人，这一点非常重要。

这个原则一直延续到今天，根植在我们当代人的思想中。

那么孔子的学说，或者说儒家的子学，应该怎么概括？人道主义、人本主义还是人文主义？都不是，我们没必要用这些词汇去概括，它就是儒学！

第二个问题，孔子与王守仁

之所以要提到王守仁，因为我们刚才讲的核心问题就是儒家的格物致知，而明代的王守仁有非常著名的四句偈，是其心学思想的高度总结——

无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

这四句话有什么问题吗？乍看上去好像也没什么问题啊，首先第一句讲“无善无恶心之体”

，不就是还原到一种尚没有得出认知的原始状态吗？

可是紧接着后面两句就有问题了，他并没有回答，人怎么能从无善无恶的认识状态，升华到有善有恶、知善知恶的思想境界？

他将具体的方法这一步直接就滑过去了，变成了一种玄学式的顿悟。

孔子讲的可不是顿悟，而是从人性还原法开始，得到对善恶的认知，以及如何检验这种认知的一整套方法。

这套方法才是儒家的格物。

格物只是最朴素的认知起点，不是某种崇高的思想境界，而王守仁的心学，实践中很容易滑入主观唯心主义的轨道。

他最后得出的结论，“为善去恶是格物”

。

但在儒家的子学中，“为善去恶”

不是“格物”

而是“修身”

，这一点我们后面再讲。

我今天尚且可以在这里总结，什么是儒家的格物？王守仁这样的一位学问大家，他难道不清楚吗？以他的学识境界，说他不知道，我个人是不信的。

那他为什么还要那样说？我认为肯定有别的原因，有些话他没法说或者说不好说得太明白，只能让闻者自己去体会了。

而当时儒家子学的格物，早已失传两千多年。

子学在汉代被改造成经学的时候，格物就以一种很诡异的方式被掩埋了，后世还衍生出各种看似深奥精妙却似是而非的说法。

为什么会这样，就是我们要讨论的下一个问题。

第三个问题，孔子与马克思

在马克思看来，阶级社会的道德与法律，就是阶级统治的工具。

那么在汉代以后，儒学成为了官学，成为了制定法律以及宣扬道德的理论依据，它本身就会异化为一种工具。

这个工具能不能拿来就用呢？当然不能，必须要对它进行改造，而这种改造的结果，就是汉代的经学。

现代人对儒学的批判，其批判的主要内容，包括君权、父权、夫权的压迫，其实都是在汉代经学中出现的，比如三纲五常的概念。

那么经学是怎样对子学进行改造，或者说篡改的呢？大体过程是分三步走。