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庞统听得心旌摇曳,斐潜描绘的景象,那种官民并举、百学争鸣、唯实是举的盛况,不由得让他有些憧憬起来。
一座座崭新的学舍在田野、工坊、市集旁拔地而起,琅琅书声诵读的不再仅仅是『子曰诗云』,更有《田律》、《考工》、《九章》……
这景象令庞统既感振奋,又有一丝莫名的惶恐。
庞统稳了稳心神,抛出第二个更现实的忧虑,『主公所言,气魄恢宏,统拜服!
然……此新制既行,则士子晋升之途,必将天翻地覆。
山东之士,十年寒窗,所求者无非货与帝王,金榜题名,光宗耀祖。
若百业皆可称「士」,皆可凭专精之技获俸禄尊荣,山东之士必乱阻也!
若因此山东之士离散,我等进取中原之基,岂不动摇?此乃其一。
其二,若专精技艺者,其利倍于守牧一方之官,则人皆趋利,孰愿为守土牧民之「苦差」?』
斐潜听得庞统此言,不由得看了庞统一眼,也是有些惊讶。
庞统所言其一倒也罢了,其二的忧虑已经可以说是超出了大汉许多土着的思维范畴,有些类似于后世『社会价值取向』的思考范畴了!
确实如此,当『升官发财』不再是唯一且最耀眼的出路,当『工师』、『医师』、『农学士』也能获得社会尊重和丰厚回报,传统的『官本位』思想将被瓦解,这势必引发社会精英流向的重塑和心理震荡。
斐潜点头说道,『士元之忧,在「道」与「器」之辩,在「名」与「利」之惑也。
然潜以为,此非动摇根基,实乃正本清源!
』
『何谓「士」?论语子贡有问,「何如斯可谓之士矣?」孔子答曰「行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣。
」又曰「言必信,行必果,硁硁然小人哉!
抑亦可以为次矣。
」』
斐潜说完,停顿了片刻,似乎是在叹息,也似乎是在感慨。
春秋战国之时,就已经对于『士』,或者由『士』这种身份所代表的官职,所承担的管理者职责,进行了前瞻性的概论,阐述,以及引申……
后世教员开创的『民主集中』,无疑是意识形态的领先,可到了后面在某些蠹虫操作之下,民主渐渐地沦为形式,集中则是被不断的强调加强。
斐潜摇了摇头,感慨而道:『可见夫子论士,首重德行担当,次重信义实践!
岂是以所操之业分高下?农学士,精研稼穑,使万民饱食,此非大德?工学士,巧夺天工,筑城修渠,利国利民,此非大义?医师悬壶,活人性命,功德无量,岂逊于空谈仁义者?管子有云「仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱。
」若天下农学士辈出,使仓廪常实;工学士巧思,使器用便利;医师仁术,使生民康健……则「礼节」「荣辱」自在其中!
此等专才,以其实学践行大道,泽被苍生,方为真「士」!
岂不比那些只知皓首穷经、不通实务,甚或结党营私、盘剥黎庶的「清流」更配称「士」乎?』
『至于「利」之惑,更不足虑!
朝廷取士,当唯才是举,唯德是依,唯效是瞻!
农学士若能使亩产倍增,当厚其俸,彰其名!
工学士若能创新器利万民,当赐其爵,显其荣!
其「利」其「名」,皆源于实绩,源于对社稷生民之贡献!
此乃正大光明之「利」,有何不可?』
斐潜想到了后世对于稻下公豪车的污秽之论,简直是忍不住摇头苦笑!
一辆车都不如一块表!
稻下公只是摸一下,就被键盘侠口诛笔伐,连换个手机还有键盘侠咒其暴毙!
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