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第二章 规训的手段（第15页）

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（精神或心理）这一词根的科学、分析和实践，都起源于这种个人化程序的历史性颠倒。

当个性形成的历史一仪式机制转变为科学一规训机制、规范取代了血统、度量取代了身份、从而用可计量的人的个性取代了值得纪念的人的个性时，也正是一种新的权力技巧和一种新的肉体政治解剖学被应用的时候。

此外，如果说从中世纪早期到现在，“冒险”

是一种对个性的记载，是从史诗到小说、从高贵的行为到隐秘的特立独行、从漫长的离乡背井到对童年的内心探索、从战场厮杀到沉迷幻想的过渡，那么它也记录了一个规训社会的形成。

我们童年的冒险不再体现在《可爱的小亨利｝）中，而是表现为“小汉斯”

的不幸遭遇。

今天的《玫瑰传奇》（）”

是由玛丽-巴恩斯（）”

撰写的；朗斯洛（L。

nc1。

）”

已被施赖贝尔法官）”

所取代。

人们常说，以个人为构成元素的社会模式是从契约与交换的抽象法律形式中借鉴而来的。

按照这种观点，商业社会被说成是孤立的合法主体的契约结合。

情况或许如此。

诚然，17世纪和18世纪的政治学说往往似乎遵循着这种公式。

但是，不应忘记，当时还存在着一种将个人建构成与权力和知识相关的因素的技术。

个人无疑是一种社会的“意识形态”

表象中的虚构原子。

但是他也是我称之为“规训”

的特殊权力技术所制作的一种实体。

我们不应再从消极方面来描述权力的影响，如把它说成是“排斥”

、“压制”

、“审查”

、“分离”

、“掩饰”

、“隐瞒”

的。

实际上，权力能够生产。

它生产现实，生产对象的领域和真理的仪式。

个人及从他身上获得的知识都属于这种生产。

从规训的小诡计中谋取这种权力，难道不是做得有些过分吗？这些诡计怎么会产生这么大范围的影响呢？——