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第一章 犯人的肉体（第15页）

这就是这种灵魂的历史现实。

它与基督教神学所展示的灵魂不同，不是生而有罪并应该受到惩罚的，而是生于各种惩罚、监视和强制的方法。

这种现实的非肉体的灵魂不是一种实体，而是一种因素。

它体现了某种权力的效应，某种知识的指涉，某种机制。

借助这种机制，权力关系造就了一种知识体系，知识则扩大和强化了这种权力的效应。

围绕着这种“现实一指涉”

，人们建构了各种概念，划分了各种分析领域：心理、主观、人格、意识等等。

围绕着它，还形成了具有科学性的技术和话语以及人道主义的道德主张。

但是，我们不要产生误解，不要以为一种现实的人——认识、哲学思考或技术干预的对象——取代了神学家幻觉中的灵魂。

人们向我们描述的人，让我们去解放的人，其本身已经体现了远比他本人所感觉到的更深入的征服效应。

有一种“灵魂”

占据了他，使他得以存在——它本身就是权力驾驭肉体的一个因素。

这个灵魂是一种权力解剖学的效应和工具；这个灵魂是肉体的监狱。

一般而言的惩罚以及具体而言的监狱属于一种关于肉体的政治技术学——我的这一结论与其是得自于历史，不如说得自干现实。

近些年，监狱暴动在世界各地时有发生。

当然，暴动的目的、口号、和方式有某种似乎矛盾的东西。

有些暴动是反抗整个延续了一个多世纪的恶劣物质状况：寒冷、窒闷、拥挤、潮湿、饥饿以及虐待。

但是，也有些暴动是反抗模范监狱、镇静药物、隔离手段以及医疗和教育措施。

这些暴动的目标仅仅是物质方面吗？既反对落后陈旧的条件，又反对舒适，既反对看守，又反对精神病专家，这些暴动不是相互矛盾吗？实际上，所有这些暴动（以及自19世纪初以来由监狱引起的无数话语）一直是围绕着肉体和物质状况展开的。

正是那些琐碎的物质细节维持了这些话语、这些记忆和谩骂。

人们可能会把这些只视为盲目的要求或者怀疑在这些要求背后有图谋不轨的计划。

实际上，它们是肉体层面上的反抗，反抗的就是监狱这种实体。

问题并不在于监狱的环境是否太严酷或太令人窒息，太原始或太有章法，而在于它本身作为权力工具和载体的物质性。

“灵魂”

技术学——教育专家、心理学家或精神病专家的技术学——既无法掩饰也无法弥补的正是这种支配肉体的权力技术学。

原因很简单，前者是后者的工具。

我要撰写的就是这种监狱的历史，包括它在封闭的建筑物中所汇集的各种对肉体的政治干预。

我为什么愿意写这样一部历史呢？只是因为我对过去感兴趣吗？如果这意味着从现在的角度来写一部关于过去的历史，那不是我的兴趣所在。

如果这意味着写一部关于现在的历史，那才是我的兴趣所在〔3〕——