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第14章 饿所导致的礼仪崩塌是小说作者难以想象的（第2页）

古人重视“父为天、母为地”

，家族是礼制的基本单元。

但饥荒面前，“父不慈、子不孝”

的现象屡见不鲜。

在《明史·灾异志》中就记载，某地“父杀子以食，母弃婴于沟壑”

。

清代《嘉庆实录》也记：“一妇得食，竟与姑独食而弃其夫，夫饥死。”

还有“丈夫躲食于外，妻持刀逼问食下落”

。

这不是个别变态行为，而是普遍在饥荒发生后，短时间内礼仪沦陷的过程——家中存粮，先喂谁？一家六口只够活一个，如何选择？过去的“孝”

“慈”

“顺”

，在吃不饱的现实面前，全部崩塌。

古代的宗族观念在和平时期极强，尤其是江南、福建、岭南一带，但一旦灾荒临头，族内互相抢粮、攻讦、劫夺反而比外人更狠。

《大清灾异录》记载，安徽某县饥荒年，“族人互相抢掠，不认宗亲”

。

而《明实录》更夸张：“有兄弟共囤粮，夜间互杀而夺。”

意思是，连睡一个屋檐下的亲兄弟，到了夜里也会怕对方拿刀。

小说中常描绘“乡里团结、宗族互助、守望相助”

，但真实历史中，只要饥荒发生，这些看似坚不可摧的“礼”

就像窗纸一样一捅即破。

古代婚姻制度讲究“三书六礼”

、父母之命、媒妁之言，是礼制核心之一。

但在饥荒下，婚姻制度首先被抛弃。

灾荒之年，大量妇女被贱卖，“妻以米价计”

，甚至父亲将女儿卖入青楼或直接交换粮食。

《清通鉴》记载：“晋阳大旱，贩妇鬻女，咸以粟为直。”

《明史·食货志》也言：“有以一斗米换一女者，甚者父母亲售其女。”

婚姻不再是合礼合德，而是保命的筹码；“女德”

“节妇”

“孝顺”

这些伦理标签，全被饥饿扫地出门。