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第6集印光大师文钞选读（第5页）

但是有一天，大富长者就离开了家庭，到其它地方去了，小孩子就失去了父亲，以后大家就开始颠倒。

颠倒了以后，就是很多的蛇也跑进来了，一些的野干、一些的毒虫都跑进来。

小孩子也不知道毒蛇的过患，就跟它们玩在一起了，这个地板搞得很脏，乃至最后整个房子就起火燃烧。

这个时候，大富长者回来，哎呀！

不得了！

子女在大火当中，跟这些毒蛇搞在一起，非常的危险。

大富长者过去就跟他们讲：哎呀！

你们这个房子不能住，怎么办呢？外面有一个很大的车子，有三部车子，这个车子能够乘着你在虚空到处游玩，神通三昧，种种的快乐。

这小孩子就把这些野干、毒蛇给放弃了，也把这个三界的火宅给放弃了，跑到外面。

跑到外面去以后，佛陀就给他一部大车，而不是给他三部车。

这个比喻，佛陀为了一佛乘的缘故，而分别说三。

这意思就表示说，我们内心过去的业处，是习惯于在五欲的境界里面活动的，我们过去是这种思想，很习惯的，而且我们好像也不想改变。

所以刚开始在念佛的时候，毕竟佛号我们是归依的没错，但是它是一个生疏的境界，你在佛号当中，心于佛号专一安住；心于佛号相续安住，这是我们的一个希望，所以我们的心，随时会跑出去，又回到我们过去的业处活动，就是这种境界。

因为熟境界嘛，很习惯。

那这怎么办呢？「观苦等过患」，这个时候智者大师说「诃责」。

诃责五欲的方法，你思惟这五个业处，不是我应该去的地方，这种财色名食睡。

怎么说呢？

[譬如怨贼，夺功德故]。

你就思惟这五个处所里面，很多的怨贼，我好不容易赚了很多的钱，把这个钱保存起来，辛辛苦苦，这个贼一来，把我钱都偷偷走，五欲亦复如是！

夺功德法财故！

你思惟这个业处，它就像贼一样的破坏你的功德，譬如怨贼，夺功德故。

第二、譬如毒蛇，害慧命故，我们身体很健康心情也愉快，这个身体能够做很多的事情，但是被毒蛇咬到以后这个生命就死掉，五欲亦复如是，他会毒害我们法身慧命，我们在五欲这个业处里面造作活动以后，会把我们过去所栽培的这种善根，这种法身慧命、特别指的是智慧给破坏掉，害慧命故。

又：譬如大火，不寂静故，我们在五欲当中，内心不寂静，不是真正安乐。

譬如污泥，令染污故，使令我们内心染污的原因。

你就是用这个怨贼、毒蛇、大火、污泥这四个譬喻，来诃责我们这一念心，使令我们从现在开始，不可以到那五个地方去活动，不可以去！

思惟苦等过患，令心生厌离，使令我们对于过去很熟悉的业处厌离。

这个时候，我们就会比较老实在佛号安住，这是第一个方法，用诃责的方法。

其次「作意无常等，破除掉举心」。

这个是更细的观法，前面是思惟它的过患，这个是一种无常跟无我的智慧，来破除我们掉举的心。

这个是破除能掉举的心，前面是诃责我们所缘的境界，就是观察我们这一念掉举、不寂静的心，觅心了不可得。

祖师说：「弟子心不安」，我们这一念心，在种种的业处里面造作，内心不安怎么办呢？请和尚安心。

初祖说：「将心来与汝安。

」

觅心了不可得

吾与汝安心竟！

所以我们能够观察这一念的不寂静的心的自性不可得，我们这一念心就寂静下来了。

这种是更细的方法，觅心了不可得，破除掉举心。

这两个都是属于观的成份：一个是以过患来诃责；一个是以智慧来破除我们那个自心，这都能够使令我们这一念不寂静的心，能够寂静下来。

二、昏沉