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第9集印光大师文钞选读（第7页）

就像佛陀受余报，佛陀过去生是一个婆罗门，有很多的弟子修行。

那个时候饥荒，有一尊佛出世，有一个比丘去托钵。

这个时候佛陀过去的婆罗门，就说：「你们这些比丘，应该去吃马麦的，那有资格去吃好的饮食」。

他造了这个口业以后，后来成佛，就这个事件，就让他得果报，就吃马麦，吃马麦是怎么回事你知道吗？这个马麦倒入佛的钵里面，成甘露味，但是眼睛凡夫看是马麦，但是只要吃到佛的嘴巴里面，佛那个大乘涅盘的境界，入此人口，成甘露味，是这样子的。

就是你眼睛看到佛陀吃马麦，但是佛无量无边的波罗蜜，他那个十八界跟马麦一接触的时候，就是甘露，佛是这种境界。

佛陀的境界你要看看《法华经》跟《华严经》，就知道这是不可思议的境界，不是我们凡夫的这种思想能够理解的。

简单的讲，佛为法王，于法自在，他有自在力，不会被业力所系缚，他过去有无量无边的业力，但是这个业力不能系缚他，不可以的。

并不是说业力会断灭，他也可以到三恶道去，但是到三恶道去，那个刀山油锅对他来说他有自在力，这个是佛的境界，我们是没有自在力，所以我们应该求生阿弥陀佛国是对的。

好，这个道理我们必须了解，就是说，这个宇宙人生有一个是「恒」，一个是「转」。

我讲一个偈颂，大家去思惟一下，佛法是要思惟，这个慈航老法师他讲一句话，对这个宇宙人生的真相能够帮助我们理解。

他怎么说呢？慈航法师说：

法性本来空寂，

因果丝毫不爽；

因果丝毫不爽，

法性本来空寂。

这两句话你把它放在一起看，就是「法性本来空寂」，而「因果丝毫不爽」，一切法是自性空，但是因缘界不断的显现，虽然因缘不断的显现，但自性还是毕竟空。

就是从「法性本来空寂」的角度来说，这一切法是转的，这个转的意思，就是这一切法是毕竟空，没有一个法是不会转变的，不可能，法性本来空寂就是转，因果丝毫不爽就是恒。

你可以说，「法性本来空寂」而「因果丝毫不爽」，虽然「因果丝毫不爽」而「法性也本来空寂」，你把这两句话重复的思惟，你就能够看到诸法的真实相。

好，那我们再看讲义，我们看讲义第三十九面。

三十九面是说「约佛**，从凡夫地，乃至佛果，所有诸法，皆不出因果之外。

」这个是从佛法的角度，来看十法界的因果法则，就是一个恒转如暴流。

我们再看约世间法，就是依儒家的思想，「约世**，何不独然。

」就是以孔子的儒家思想，他也是强调因果。

「故孔子之赞周易也，最初即曰：『积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。

』」孔子他的思想也不是一种断灭见，也不是自然有。

怎么知道呢？因为孔子他在赞，这个赞就是赞美，用文辞来赞美，赞美什么呢？就是赞美《易经》。

赞美《易经》的在刚开始就讲出一句话说：「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。

」可以看的出来孔子的思想，也是讲一切法有因缘的，有一个轨则的，不是一切法自然有的。

怎么说呢？就是「积善之家」，这个家庭里面经常行善的人，他以后的果报「必有余庆」，这个指出以后会得到良善的子孙，以后的家庭，可能就是财富、声名、富贵、眷属等等，会有各式各样的可乐果报。

反过来这个家庭「积不善之家，必有余殃」，这个家庭经常造恶业，这个家庭以后会怎么回事呢？「必有余殃」，这个家庭以后要出败家子了，有灾祸的事情出现。

在《太上感应篇》也讲一件事情说：在扬州有一个卖米的人，这个卖米的人，本来是一个很贫困的人，白手起家。

这个人有点小聪明，他把这个卖米的秤斗做了手脚。

做了手脚以后，就是看起来比实际的还重，事实上没有，但是它看起来比较重，就偷斤两。

经过几年以后，他努力的经营，也富贵起来，生了两个儿子，非常可爱。

有一天，他在家里面喝酒，很高兴就跟太太说：「我是一个本来什么都没有，现在有钱，妳知道怎么回事吗？」他太太说：「我不知道。

」他说：我就是把这个秤斗，如是如是的做了手脚，所以现在这么快有钱。

他太太听了以后，就很伤心，就准备要跟他离婚，这个先生说：「妳为什么要离婚呢？我们现在很有钱。

」这个太太她可能是多少读过儒学，她说：「我们这样子做是伤阴德的，以后这个家庭会出不吉祥的事情，所以我要跟你离婚。

」这个先生他也有点善根，他听太太这样讲，他也有点忏悔，他说：「那我已经做了，应该怎么办呢？」她太太说：「你过去偷人家斤两，你现在也做手脚，把这个斤两还给人家，就是你秤起来比实际的少，我们补偿别人。

」他就如法做了，他也起惭愧心，断相续心，一方面就开始补偿。