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过了几年,他两个儿子都死掉。
他内心当中就很不平衡,「我过去造恶业的时候,事事顺利,我开始修善的时候,两个多可爱的儿子都死掉,这个世间上真的有轨则,有因果道理吗?是不是这样子呢?」信心就动摇了。
晚上睡觉,这个天神就告诉他说:「你过去造恶业的时候,上天派两个儿子,要败坏你的财富,这两个儿子是上天派来的;你现在造善业,这两个儿子上天收回去,你继续造善业,你以后还会得两个儿子,这两个儿子都是良善。
」他这个做梦以后,就有信心,就继续不断的,一方面开始断恶念的,把这个念头弄清净;一方面就是用这个米,来补偿别人,当作布施波罗蜜。
果然他也次第生了两个儿子,而这两个儿子,后来都是很有功名。
所以这个世间上的因果,有时候的确我们肉眼是看不出来,因为这个因果的事情,三世因果,有时候我们看不出来。
所以儒家说「积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。
」是的。
其实你注意现在的人,有些人家里很贫穷,但是他人穷志不穷,他能够坚持原则,在穷困当中,他能够坚持他应该有的人的本性,这个家庭以后,迟早要出良善的子孙,不知道哪一代而已。
这个家庭,他做官贪污,你看好了,迟早出败家子,迟早,这个事我们很容易看得到的。
就是儒家说「积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。
」这个也等于是一种因果法则,只是它讲的不明显而已。
我们看印光大师怎么说。
「夫积善、积不善,因也。
」你积所谓的善业、不善业,这个就是因地,「余庆、余殃」这个就是果报。
换句话说,儒家也认为宇宙人生,不是自然而有的,就是有一个因果法则。
「又既有余庆、余殃,岂无本庆、本殃?」既然我们会招感良善跟不良善的子孙,就着本人来说,当然本人也是有他的果报。
我们看什么叫本庆、本殃。
「本庆、本殃乃积善,积不善之人,来生后世所得之果,当大于余庆、余殃之得诸子孙者,百千万倍。
」就是你本人积善、积不善,你来生,或者后世所得到的果报,一定大于「余庆、余殃之得诸子孙,百千万倍。
」
总结,「凡夫不得而见,何可认之为无乎?」我们凡夫,眼睛所看到的是现前的境界,我们如果造善业,也看不到未来的果报;但是你看不到,你不可以说是没有,不可以这样讲。
这个是讲到业果的理论。
就是说,这个宇宙人生,它是有一个轨则的,什么轨则呢?就是由善业一定招感可乐果报;由恶业就决定招感不可乐果报,这个世间上,就是遵循着这个轨则在运作的,这个就是业果理论。
我们再看下一段、明因果之事。
前面的一科是讲理论;这一段是讲到,我们应该怎么来修行,大家请合掌。
丙二、明因果之事
【经云:「菩萨畏因,众生畏果。
」菩萨恐遭恶果,预先断除恶因,由是罪障消灭,功德圆满,直至成佛而后已。
众生常作恶因,欲免恶果,譬如当日避影,徒劳奔驰。
每见无知愚人,稍作微善,即望大福;一遇逆境,便谓作善获殃,无有因果,从兹退悔初心,反谤佛法。
岂知「报通三世,转变由心」之奥旨。
「报通三世」者,现生作善作恶,现生获福获殃,谓之现报。
今生作善作恶,来生获福获殃,谓之生报。
今生作善作恶,第三生,或第四生,或十百千万生,或至无量无边劫后,方受福受殃,谓之后报。
后报则迟早不定。
凡所作业,决无不报者。
「转变由心」者,譬如有人所作恶业,当永堕地狱,长劫受苦,其人后来生大惭愧,发大菩提心,改恶修善,诵经念佛,自行化他,求生西方,由是之故,现生或被人轻贱,或稍得病苦,或略受贫穷,与彼一切不如意事,先所作永堕地狱,长劫受苦之业,即便消灭。
尚复能了生脱死,超凡入圣。
金刚经所谓:「若有人受持此经,为人轻贱,是人先世罪业应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业,即为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提」者。
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