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第7集印光大师文钞选读（第2页）

印祖讲出一个他的因缘，「乃只知依事相修持，不知反照回光，克除己心中之妄情所致也」。

这个是因为他在加行的过程当中，只知道依止外在的数目，他知道我今天把功课做完了，我今天已经拜了一千拜了，这件事情功课圆满，他内心只是注意整个外在的事项数目，不知道用佛法的道理来照，来观照这一念的烦恼，不知道用佛法的道理消化，来观照修正这个内心的烦恼，所以「不知反照回光，克除己心中之妄情」，妄想执着所造成的结果。

这就是他为什么会愈修行，烦恼愈重，就是这个样子，他根本就没有把这个法消归到内心上。

应该怎么办呢？

「当于平时，预为提防，则遇境逢缘，自可不发。

」所以说，我们对于这个烦恼习气，在平常，就是在静中修的时候，你平常做定课的时候，就必须要去成就一种清净的善根，能够对治的一个善根，一个法宝出来，你在遇境逢缘的时候，你才能够不去发动过去的老毛病，就是你应该在静中先栽培这个善根。

应该怎么栽培呢，印祖就讲出了第三段，他的一个修行对治的方法。

第三段、「倘平时识得我此身心，全属幻妄，求一我之实体实性，了不可得。

既无有我，何有因境因人而生烦恼之事，此乃根本上最切要之解决方法也。

」

这个平时，就是我们把事情万缘放下的时候，我们在寂静处，要去思惟、观察。

思惟观察什么呢，识得，就是如实的能够觉悟我此身心。

这个佛法的修观，你刚开始不适合去攀缘太广的法界，要先去观察你的身心，色受想行识，你这个果报体，因为整个生命体，是以正报为主的，你观察你现在这个人的五蕴，有色法、有受、想、行、识，这个五蕴的身心，「求一我之实体实性，了不可得」，这等于是修我空观的意思。

我们先解释这个「我」。

这个我在唯识学上说，就是一个常一的主宰，就是我们认为，我们凡夫的思想认为，我们这个生命体，我得到这个人的果报，在整个生命体当中有一个常，就是它恒常住，它不是说有时候出现，有时候不出现，不是，它经常要出现，恒常住、经常在的。

而且是一，这个一就是它不能有变化，它的相貌是不能变化的，你不能够说一下子欢喜；一下子痛苦，那就不是了，有变化性的就不是一，恒常住不变异，它不能有变异性。

而且它能够主宰，它有主宰性，我要得到快乐，就得到快乐；我要得到痛苦，就得到痛苦，他有这种主宰性。

要满足这三个条件：常、一、主宰，名字为「我」。

这种我的实体实性，这个实就是一个真实，这个真实是面对于虚妄来说的。

譬如说，我们看到虚空的浮云，它会随风的因缘，一下子变出一条龙，一下子就变出一条狗，它这样子的相状，会随着风的因缘而改变，这个叫做虚妄，它就是生灭变异，它没有一个不变的自体叫虚妄。

但是这个浮云所依止的虚空，它是没有变化性的，这个叫真实，佛法对这个真实跟虚妄是这样定义的。

我们看这个「我」，就是常一主宰，我们这一念心，真的有一个恒常住不变异的「我」的一个自体？这个我的自体就是说，我们的身心世界，是过去的业力所创造出来的，我们的外在的相状，现在的烦恼，各式各样的烦恼、各式各样的戒定慧的善根，这是怎么有呢，这是过去的造作业力。

你怎么喜欢诵经呢，因为你过去栽培这方面的善根；你为什么贪烦恼很重呢，你过去在这个业力经常造作。

换句话说，我们的整个身心世界，这剎那剎那的身心世界，它会在这个地方出现，就是过去有这个业力在支持，离开了过去的业力，这个身心的果报就不存在，离开了过去的因缘业力，这个果报就不存在，这个就因缘所生法。

所以说，既然我们的身心世界是由因缘所变化的，那当然这件事情就是没有一个「常一主宰」，每一个法都是随着过去的业力，业力强的时候，这个法出现就是强；这个业力慢慢慢慢消失掉了，这个法就消失掉了。

就是说这一切法，不管是色法、心法，都是随业力而有变化性的，在整个变化当中，我们找不到一个我的自体，找不到的。

《成唯识论》里，外道对佛法讲的这个无我的道理，非常的不同意，这个外道的思想就是强调有「我」，他对《成唯识论》的论主说：假设这个生命体没有一个常一不变的「我」，我们的生命怎么相续，你这个果报结束了，下一个果报如果没有一个我来摄持的话，这个果报是不是要失掉？换句话说，外道认为我们的生命体有一个造作者，「我」去创造善业，创造一个善业以后，我这一期果报消失掉了，因缘业力结束就消失掉了，我应该依止我过去的善业，去得一个人天的果报。

是谁去受用呢？是「我」在受用，如果生命体没有一个能造作者、所受用者，这个生命体就不能解释业果相续的，这业果就断灭了，外道提出这种问难。

唯识学的论主就回答说：其实不对？业果的相续，是因为由于过去烦恼的十二因缘，由于过去的无明，由这种虚妄的无明发动以后，创造一个业力，由业力去得果报。

换句话说，我们整个生命的相续，就是一个惑业苦的相续。

烦恼发动业力，由业力去得果报；在得果报的时候，又发动了另一期的烦恼，又去创造一个业力，这整个生命体，就是一个惑业苦的相续而已。

所以阿罗汉把这个生死的业力给息灭以后，他这个三界的生命就结束了。

在生命结束以后，你就找不到这个「我」的存在。

假设这个「我」有实体的话，阿罗汉把三界的生命消灭以后，他把五蕴的身心消灭以后，那个「我」应该出现，但事实上没有，阿罗汉进入灭尽定以后，那是一种清净的法身的境界，无我无我所，可见得这个「我」是不存在的，那是一种执着。

所以这个地方就是要我们去观察，在我们的身心世界，它完全是一种业力的显现，剎那剎那的显现，在这一整个的剎那变化当中，找一个恒常住不变异的一个我的一个自体是不可得的。

你这样子修「无我观」有什么好处呢？

「既无有我，何有因境因人，而生烦恼之事」。

这个地方就说明了一切的烦恼，它有一个根本，就像是这个树，一棵大树有很多的枝叶花果，但是它们都依止树干才能够继续生长。

我们的烦恼也是各式各样，贪瞋痴慢疑，这一切的烦恼，在唯识学上说，一定要依止这个「我」的执着才能够生起。

所以你能够修「我空观」的时候，你所有的烦恼都淡泊了。