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第十二卷直解（第11页）

所以从这个地方，我们可以证知万法唯识。

后面的偈颂会再说明这个观念，看：

（三）结示法要

两段，第一段：

《成唯识论》云：“此四分中，前二是外，后二是内，初唯所缘，后三通二。

谓第二分，但缘第一，或量非量，或现或比。

第三能缘第二第四。

证自证分，唯缘第三，非第二者，以无用故。

第三第四皆现量摄。

故心心所四分合成，具所能缘，无无穷故，非即非离，唯识理成。”

这个四分当中前面两个见相是外在的作用，后面两个证自证分跟自证分是内在的体性了。

最初的相分它只是所缘，后面的三分是包括通二，通于能缘跟所缘。

我们可以配对后面那个左边那个表四分互缘量果差别表。

就是说第二分它只能攀缘第一相分，或者量，或者非量；或者现量或者比量。

见分有可能是正确有可能是错误。

第三的能缘攀缘第二第四，这个自证分它能往前攀缘，往后攀缘也可以。

证自证分它只缘到第三不能攀缘到第二。

第三第四都是现量，前面的见分它也可能是正确，也可能错误，第三第四在了境的时候，一定是正确的。

所以心心所的四分合成具足能缘所缘没有无穷的过失。

非即非离，唯识理成。

非即非离就是说，非即就是开展出来四分差别故。

这个四分各有各的差别的体性；非离就是合起来说唯识一心故，其实合起来就是一念的心识，只是把它开展出体用能所的关系。

所以从这样子的观念，我们知道一切万法唯独是一念心识。

我们整个生命的造作都是在自己的心中影像造作的。

不能够去攀缘心外的境界，不可以，您只能够在自己的相分活动的，不可以在相分以外活动，不可以。

这是第一段总结，看第二段。

这是憨山大师的性相通说：

良由“一心真如”

有大智慧光明义故。

今迷而为“识”

，以湛寂之体，忽生一念，迷本圆明，将本有无相之真如，变起虚空四大之妄相，名为“相分”

；将本有之智光，变为能见之妄见，是为“见分”

。

故知一切众生世界有相之万法，皆依八识见相二分之所建立，故云“万法唯识”

。

——《性相通说》——

憨山大师他把这个性相的思想把他圆融。

就良由一心真如有大智慧光明义故。

就是我们现前一念心本来面目来说是一心真如，这个一心如它的境界是如如理起如如智，如如智还照如如理。

当然这是没有能所的境界，就是能所双亡，诸相颇得，这叫一心真如。