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第25集直解（第8页）

，真空而妙有，妙有而真空，这样的道理在凡是不能减少，在圣也不增，处生死而不染，证涅槃而非净。

讲一个譬喻，如水和冰同一个湿性。

这个水是一种赞叹，就是圣人的涅槃清净的功德，这个冰就是凡夫的这些苦恼的境界。

不管是水和冰，都是同一个真如道理。

这世间上是什么道理呢？就是一个真如的道理，同一个湿性。

这种道理“岂凝然死定之谓哉？”

这个是呵斥外道的无想定和小乘的灭尽定。

这个事情是这样子。

我们凡夫的心，这个遍计执，在唯识的相——八识的作用当中，产生很多很多的执著，使令我们非常苦恼。

内心就在这个成败得失当中，一天一天的很大的起伏，“诸行无常，诸法无我”

。

我们每一个人都渴望得到安乐，这个时候我们会找一个安乐处。

找一个安乐处，就是我们希望在风吹雨打的这一个扰动环境当中，希望有一个家安住，那种心情是一样，希望这个地方不受任何的是非、成败、得失的干扰。

当然外道没有学习佛法，他双腿一盘，两个眼睛一闭，就采取一种逃避的方式，这些事情我都不管你们了，我安住在我的所缘境。

透过专注，一次一次地“心于所缘专一安住，心于所缘相续安住”

，哦，他的内心也创造了一个安住处，就是禅定的境界出现。

这当中主要还是四禅。

四禅没有这种苦乐忧喜的干扰，内心特别寂静。

它也不像四空天的昏暗，这个四禅是最好的，明了寂静、寂静明了。

他就以这个当作安住处，认为这个就是本来面目了，就是我们每一个人的究竟皈依处了，真正皈依处。

但是这个四禅，因为它还没有随顺宇宙的道理，它还是一个唯识相，是一个事相的东西，因缘所生法的事相东西，不是一个真理。

所以当它业力一活动的时候，又破坏掉了。

二乘的圣人观一切法空，由我空的智慧把心中的无明息灭了，他也能够到一种涅槃寂静的状态。

但是这样的道理本身，没有随缘的这一部分的功德，没有万德庄严，所以大乘佛法对小乘的涅槃也是呵责的。

只有我们这一念心跟真如理完全相应以后，能够随缘不变，不变随缘，不住生死，不住涅槃——以大智故不住生死，以大悲故不住涅槃。

他内心当中没有生死，但是他的身相还是在生死中出现，度化众生；虽然在生死境界出现，随缘义，但是他内心当中还是不变，无我无我所。

这个真如无为，是我们所应该追求的境界。

《金刚经》说：“一切贤圣，皆以无为法而有差别”

。

说这个世间上很多的贤圣，我们怎么把贤圣划出等级呢？不能用有为法来划。

说这个贤圣他布施了一百万，你布施一千万，你的功德比他大，不是这样讲，不是说看哪一个庙盖的大，哪一个眷属多。

这个有为法，都不足以做贤圣的一个差别标准。

那么什么能够做贤圣的标准呢？“一切贤圣，皆以无为法而有差别”

，就是他内心当中是安住一个什么样的道理？你内心当中是以禅定为道理，就是我们人生的安乐处是什么呢？禅定是安乐处。

那你这个是一类的人，一类的众生。

说我们生命所追求的目标是什么呢？偏真涅槃，一切法是一个完全寂静的状态，这个也是一个选择。

生命追求是什么呢？是一个真空妙有，妙有真空的一种“一一理性具足庄严，一一庄严全体理性”

，一切法真空当中显出无量无边的依正万德庄严。

那么你安住在这样的道理呢，这个是一个佛的法界了。