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第33节（第4页）

这个精通诗文绘画的年轻人倘若生在一般富庶之家，肯定能成为一代才子，毕生逍遥快活。

但很不幸，他生在曹氏皇族，更不幸的是，他成了魏国的皇帝。

曹髦是个极端感性主义者，缺乏理性思考能力，如果从古巴比伦文化中的“性格九柱图”

来做分类，那么曹髦的性格应该属于典型的丰富型（generalist），这一类型的特点是：多才多艺、冲动、无节制、狂乱。

从这点来看，他像极了当年的曹植。

遗憾的是，曹植正因这种性格成为政治上的失败者。

这些日子，司马家族的嫡系亲信——扬州都督石苞入朝述职，他觐见过曹髦后，去拜见司马昭。

司马昭问道：“先前你曾对我亡兄说，陛下犹如魏武降世，今天，你还是这样认为吗？”

石苞沉默片刻，言道：“下臣今天仍这样认为，陛下绝非平庸之主！”

司马昭深深地吸了口气，他越来越觉得，曹髦必须要除掉了。

以孝代忠

大将军司马昭这段日子很苦恼，他有个难题一直解不开。

多年来，司马家族压迫曹氏皇族，双手沾满了忠君者的鲜血，对司马昭而言，忠这个概念如同一块炙手的山芋，他自己本身就违背了儒家价值观里最重要的忠君理念，但他作为魏国实际上的掌门人，又不得不提倡忠，否则用什么来约束臣子？

最终，司马昭想出了一个办法。

公元258年，朝廷下了一道诏书：“尊崇老者是古代尧、舜、禹推行的仁政。

王祥和郑小同德高望重，都是当世贤者。

现授予王祥‘三老’称号、郑小同‘五更’称号，天子对二人持晚辈之礼，可随时向他们咨询朝政得失。”

在《正义》《白虎通》《礼记》等书中解释道：三老、五更并非官职而是尊称，天子用对待父、兄的礼数侍奉三老、五更，以此作为向世人推行孝道的表率。

如果司马昭直接提倡忠，他就必须要忠于曹髦。

所以，司马昭的办法即是以孝代替忠。

而且，选举三老和五更不仅是孝道政治理念的初步尝试，更约束了曹髦，让皇帝反过来对臣子，也就是司马昭政权尽孝。

可谓一举两得。

鉴于这里要涉及大量儒学内容，我们就来简单讲讲中国历史上最杰出的哲学家、教育家——孔子创建的儒家学派。

孔子说：“德如同天空最明亮的北极星一样，被众星环绕。”

按照儒家的解释，掌权者的道德乃是执政的核心。

孔子提出的孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，是儒家思想的精髓，而历代统治者更将忠、孝、礼、义提炼出来作为维护权力的工具。

现代人大多对儒家思想不屑一顾，尤其认为提倡忠是否定自我，禁锢思想。

其实，孔子讲的忠固然有忠君的意思，但远不止于此，其涵盖面很广，包含了对朋友的忠，对自己内心的忠，对天地的忠。

那么具体如何体现呢？不害人，信守诺言，做事对得起良心，顺应天道，不逆势而为，这即是忠。

然而，历代统治者在大肆宣扬忠的同时，也将其含义局限在忠君这个狭隘的范畴了。

那么说，为什么孝可以上升到政治层面？这同样源于儒家对孝的解释。

和忠一样，孝的涵盖面也极广，不单是指对父母的孝，还延伸为对天下人的孝，这称之为大孝。

孝在政治上的体现，便是为政者应该以孝子之心治理天下，把普天之下的老百姓都看作自己的父母。

在这种理念下，孝行是决定士人仕途的重要政治资本。

不过，无论任何理论都有可能被心术不正者利用，翻开《晋书》就能发现，那些被载入史册的西晋重臣，其中有大批品行卑劣的奸臣佞臣，却无一不以孝行著称于世。

后文中，关于司马家族推行孝这一价值观的过程中，还会衍生出很多故事。

回过头来，先说这位被举荐为三老的王祥，此时年已七十三岁高龄，他生于东汉末年，乃是举世闻名的孝子。